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molte e assorted classi di popolazione con la diffusione di un ardente credo, che giunse a costituire una forza autonoma e decisiva. Il culmine di questo incantesimo si ebbe nel periodo nazista, ma già da lungo tempo esso aveva acquistato importanza. Non concordiamo con l’opinione dello psicologo americano William McDougall secondo la quale il nazionalismo, esaltando il carattere e il comportamento in misura maggiore di qualsiasi altra manifestazione dello spirito di gruppo, ha una sua giustificazione psicologica.

mondo e la distruzione dei legami tradizionali e personali stavano penetrando nelle coscienze di larga parte della popolazione. I miti, che costituivano la foundation della nuova consapevolezza nazionale di un passato sia tedesco sia classico, si ponevano al di fuori della corrente contemporanea della storia; avevano appear obiettivo quello di unificare nuovamente il mondo e di restaurare, nella nazione ridotta in frantumi, un nuovo senso di comunione. In Germania l’«anelito al mito» fu avvertito da molti a partire dalla rivoluzione 11

I primi monumenti erano delle semplici statue e il loro simbolismo risiedeva nelle espressioni dei volti o nell’abbigliamento. All’inizio semplici, ben presto vennero circondate da emblemi: per esempio, il cavallo su cui siedeva il personaggio celebrato period condotto da rappresentazioni classiche delle divinità della pace o della guerra, oppure la statua period incoronata di alloro, oppure il piedistallo sul quale essa sorgeva period decorato con fregi che illustravano le gesta e il valore dell’eroe. Questi monumenti avevano sempre un significato simbolico, che verso la fine del secolo XVIII e l’inizio del successivo si fece ancora più evidente: l’autorappresentazione nazionale cominciò a sostituirsi al simbolismo meno complicato e puramente dinastico delle età precedenti.

perenne movimento . La bellezza deve sempre essere colta occur un tutto unico e deve fondere in un complesso armonioso le proporzioni dei singoli elementi dell’ideale (orma umana.

semplice interdipendenza con le altre» . Ma questa interdipendenza acquista saldezza con l’azione simbolica; episodica, come nelle cerimonie pubbliche, più duratura, come nella formazione di gruppi particolari del genere dei ginnasti, o come nella costruzione dei monumenti nazionali. La Rivoluzione francese è stata il primo movimento moderno nel quale il popolo si è sforzato di creare il culto verso se stesso, al di fuori di qualsiasi cornice cristiana o dinastica.

del quadrato e del circolo . Il movimento romantico, con la sua predilezione per il misterioso e l’insolito, subì naturalmente il fascino della cultura indiana ed egiziana. Già situs toto online nel secolo XVII il gesuita Kirschner aveva pensato che l’india fosse 83

fossero scolpite a imitazione delle statue greche . Ma il simbolismo della foresta e dell’altare presagisce il momento, giunto circa venti anni dopo, quando altari incoronati da un fuoco sacro servirono alla celebrazione del primo anniversario della battaglia di Lipsia. Il monumento nazionale continuò a rifarsi ai modelli classici: for each festeggiare la concessione

cerimonie nazionali , ma persino quando un legame così appariscente svanì, il culto nazionale mantenne intatte non solo le forme della liturgia cristiana, ma anche l’ideale cristiano della bellezza: la «bellezza della santità» quale period rappresentata dalle chiese cristiane. Questa tradizione, fondendosi con il classicismo, condusse a forme artistiche capaci di ispirare l’azione politica. Sia nella rivoluzione francese, sia nel pietismo, l’ideale dell’attività creatrice diretta verso l’intimo dell’uomo era già emerso nel regno della politica.

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maggio» . I simboli di Hambach erano laici, anche se l’inizio della processione al castello era stato accompagnato dal suono delle campane della chiesa, occur era avvenuto a Wartburg. Ma nei discorsi non vi è traccia alcuna di quell’unione tra cristianesimo e nazionalismo desiderata da Arndt, e questa volta i canti patriottici non si confusero con gli inni sacri, anzi predominarono le arie della Rivoluzione francese. La festa di Hambach dimostra appear la liturgia nazionale, sotto la pressione delle frustrazioni nazionali, cominciava a liberarsi sempre più da ogni significato religioso e a trovare la sua ispirazione nel modello rivoluzionario.

scena la componente religiosa . In molte località, all’inizio dei cortei, le campane delle chiese fecero sentire la loro voce, così arrive avevano sempre fatto sin dal 1814, ma ad Amburgo, for each esempio, nacque un vero e proprio conflitto tra la chiesa e gli organizzatori della festa: l’anniversario di Schiller cadeva nel giorno della importante festa protestante del «pentimento e preghiera» (Buss und Bettag) e, sebbene gli organizzatori sostenessero che la

serena grandezza» . Il concetto di bellezza accolto dai tedeschi nel secolo XIX si opponeva a un eccesso di movimento

nel primo medioevo (la battaglia di Merseburg) . Jahn distolse il culto celebrato nelle feste dall’imitazione dei modelli dell’antichità o dai simboli della Rivoluzione francese e lo rivolse invece verso i miti germanici, dando in tal modo alle feste nazionali una direttiva democratica. Eppure anche lui, nella convinzione che sia i greci che i germani fossero «popoli eletti», conservò il concetto greco di bellezza appear modello ideale, pur circondandolo di simboli germanici.

È innegabile che in alcuni monumenti nazionali, l'Hermannsdenkmal for each esempio, si possano scorgere quegli elementi gotici prediletti da gran parte del romanticismo, ma lo slancio romantico e medievale trovò raramente espressione in monumenti nazionali che s’ispirassero completamente a quelle epoche. I castelli e gli altri edifici che risalivano alla precedente epoca gotica venivano usati appear scenari, come uno sfondo già pronto for each il culto della nazione. La tradizione classica fu inserita nel paesaggio medievale, dando in tal modo valore agli aspetti ro mantici e germanici.